经济社会发展的实践中，当行为主体豁然了国家（企业）生命体的乾坤机理，仅仅解决该朝什么方向努力的理性问题，并不代表自身的行动就可以与行为客体达成良性互动，这是由于从不同境界出发之故。事实上，人类认识世界改造世界的活动，表面看似乎漫不经心，甚或感到有些杂乱无章，其实，潜意识里都有意无意循序着某种信念而进行。现实中，这种在人们头脑中早已形成的，自始至终都统领着行为活动的思想信念，大体可归结为形而上学和唯无而治两大类。

因而，人类要修正自我、改造世界和引领未来，除了必须要深谙国家（企业）机体的组织结构，以了然其生命运动机理外，还必须认识行为境界的基本表现形式及其规律，这是继往开来所必须开启的重大难关，亦是避免造化弄人，世事无常，从形而上学转到“唯无而治”的必由之路。其实，历史的循环、社会的进步，本质上是人性即行为境界的体现。那些看似复杂的抉择背后，都有着一致的动机和原因。摸不透人性即行为境界，行为主体就不可能有正确的行为出发点、立足点和着力点，就会重蹈前人的覆辙，更别遑论开创新纪元。显然，自由贸易试验区（港）建设发展抑或实施提升战略概莫例外。

如此说来，作为地球之灵的天使人类，到底拥有哪些荡气回肠的行为境界呢？对此，只要对过往的诸如思想理论、行为特征和哲学思维，进行一番理性地深入探究，就不难发现人们的道德情操、社会责任感、自我修养和坚定的信念所在，从中即可以一隅三反地帮助理解和推演出行为境界的种类，并引导人们朝着更高的目标努力。有鉴于此，尽管人类社会的行为表现五花八门，但只要稍加爬梳剔抉，大体可归结为木偶型、衍生型、混沌型、投机型和生命型五大类。与之相对应，社会（市场）活动主体的行为方式，无论个体或群体之间有什么不同，但就其本质而言，大凡潜意识里所秉持的意念，都不外乎“唯信”、“唯我”、“唯沌”、“唯势”和“唯无”五重境界。随之行为主体所执持的各种境界不同，在经济社会建设发展的实践中，自然而然主客体之间所处的地位，也就势必存在天壤之別。

(一)“唯信”境界。本质是行为主体自觉或不自觉之中，把行为客体当成没有生命(意识)的木偶，而所产生的特有观念或意识。究其缘起之根源，可谓最为复杂多变：或是社会蒙昧的产物，或是人类灵魂的慰籍，或是特殊群体的独有嗜好，或是前提错位的孽果，或是大彻大悟者的玄机，或是一种精神的绑架，或是作歼犯科者的设局，或是既得利益者的误导。就其本质特性而言，大凡此类意识境界，往往都具有颠覆性、开启性、排它性、欺骗性和封建性等显著特征。

反映在现实世界中，由于行为主体的灵魂已经彻头彻尾地被某种思想或理论所俘虏，使得其精神和意识早已打上先入为主的烙印，那种幻想、偏执、狭隘和凌驾的主观意识越演越烈，以至于在主、客体之间展开行为互动时，总是白眼狼戴草帽——道貌岸然，以真理的化身故弄玄虚，以己昏昏，使人昭昭；总是常常以人类救世主的面目出现，普天之下舍我其谁就成了大言不惭的潜台词；总是不择手段地把自我(集困)粉饰为普罗大众的忠实代表，却瞒天过海地干着欺世盗民的勾当；总是鬼使神差地拒绝现代世界文明，固步自封，有意或无意地对世界、国家、社会、种族实行人性扭曲和奴化，乃至杀戮。

与之相应，那种非此即彼的二元哲学，就成了其得心应手的杀手锏，顺者昌，逆者亡。凭借这般穷途匕首的精神洗礼，有时也能治乱兴邦一时一事，但这种灵光闪现，要么是以毁尸灭迹传统文化为前提，要么是以国家和民族付出惨痛代价作为垫背，要么是以透支社会元气作为成本，因而，往往都物极必反，兔子的尾巴长不了，以致成了民族的噩梦和历史进步的顽石。好在随着普罗大众的文化觉醒，终究是狐狸的尾巴藏不住，尿坑里的泥鳅再也掀不起多大浪头 。

此般意识境界，虽说在人类蛮荒时代具有不可磨灭的功勋，在人类演进过程中对抚平弱势群体的创伤也起到了不可或缺的积极意义，但不可否认，它很大程度是邪恶的原罪，更多的是一种劣根性挑逗的思想理论，只能够在部分人群中充当神主牌罢了，难能称得上什么大道可言，即便其在一些别有用心者的鼓噪之下能够得势一时，但就整个人类的历史长河而言，不可能成为一种颠之不破的真理和颂扬的主旋律，也只不过是昙花一现而已。

其实，仔细想来，人类社会那些不可开交的意识形态纷争、政党(集团)恶斗的政治生态、耸人听闻的集团犯罪、缺乏人性的封建专制政权，以及拒绝时代文明的妄作非为和拼凑“小圈子”掀风作浪等，无不是其始作甬者。仅此而论，它是人类社会文明进步的掣肘，阻碍天下普罗大众开化的公敌，更是国家独立及和谐世界的毒瘤。

(二) “唯我”境界。它是行为主体有意识或无意识之中，把自我当成天之娇子，高高在上，惟我独尊，而把行为客体(对象)看成自我的附庸或衍生物所酿就的思想观念或主观意识。究其缘起之根源，或是天命论的徒子徒孙，或是得意忘形者的孤芳自赏，或是偶然成功之辈的自我迷失，或是祖先崇拜者的历史传承，或是霸权者的优越感作祟，或是当权者的保有之计，或是无知者的自我作践，或是小智者的始作甬。大凡此类意识境界，往往都具有封闭性、自恋性、宗派性、利已性、片面性和局限性等“颠狂柳絮随风去”的劣根作派。

反映在现实世界中，由于行为主体的潜意识早已贴上了“我”字标签，使自身的知与行都充满狂妄和自恋的色彩，客体在主体的潜意识中，要么成了其肉体和灵魂的替代品，要么成了其疯狂剪羊毛的冤大头，要么成了其肆意操弄的工具，要么成了其不肖一顾的牺牲品或铺路石。以至于在主、客体之间所进行的行为互动时，行为主体总是表现出一种挥之不去的经验嗜好型，对新生事物和新经验心存芥蒂；总是梦幻扮演造物主，而客体则是任凭蹂躏的皮球；总是试图以不变应万变，往往寄希望一个方子包治百病；总是以己(集团)利益为价值取舍，宁可辜负天下人而绝不负我(集团)；总是对异己者无情打击，妄图置之死地而后快。

不言而喻，那种“上天入地,唯我独尊；千秋万载,一统江湖”的一元哲学，常常是其孤独求败的本罪。虽然，有时也能够歪打正着，偶尔或许真理在手，如此力排众议之下，侥幸救危难于倒悬，扭转乾坤，但随之物是人非，终究难以长治久安。很多时候，往往由于自命不凡，而把自己困守在小小的心灵之中，只能忧郁寡欢，无可奈何地花落去。

因而，此般意识境界所具有的坚持或固执的秉性，常常是其善、恶的两面，呈两极分化之势。既是造就大忠者、大善者、大成者的教父，也是营生大奸者、大恶者、大败者的魔头。若那些真正得道者一贯秉持向上，将有可能为普罗大众创造万福；若那些把握未来发展大势者能始志向前，将有可能一鸣惊人，为世界开启新辉煌。

然而，这种把国家社会的美好前程，都寄希望在一种个人品格之上的理想主义，终究将“成也萧何，败也萧何”，难以长治久安，并且风险性极高，倘若是居心叵测者(集团)一意孤行，那么，必将给国家、民族和社会种下万劫不复的苦果；而那些自命不凡不愿革固鼎新者(集团)，必将以自我腐朽而殃及天下苍生。正所谓：权力会使人渐渐失去温厚善良的美德; 一切世俗的权力都会使人成为无赖;诚实的人从来讨厌虚伪的人,而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。

(三) “唯沌”境界。它往往是行为主体在大而化之或朦朦懵懵之中，把行为客体看成没有差别的不变态物种所生发的思想观念或主观意识。究其缘起之根源，或是缺乏担当的玩世不恭，或是迷惘者的无意识拙作，或是隐忍者的后发之道，或是科学世界的盲区，或是大爱者的佛心印信，或是奉献者的成就大我，或是窃国者的欺世盗名，或是大奸者的装腔作势。大凡此类意识境界，往往游离于混与浑之间，它们或是处于一种杂乱无章的无序状态，没所谓边缘，没所谓界限，没所谓中心,也没有阴、没有阳、没有中道；或是处于一种虚空甯宓,浑然一体，貌似完整而不可分割的有序状态，有太极，有两极，有中道，常常处于对立统一之中。个中不难看出，其身上蕴涵着消极性、忽悠性、盲目性、欺骗性、后发性和佛陀性等多重特征。

反映在现实世界中，由于行为主体的潜意识里，早已把客体看成没有差别的混沌事物，使得自身的认识和思想方面，往往总是只看到事物的普遍性，而看不到事物的特殊性；总是画虎画皮难画骨，只看到事物的形而看不到灵；总是神龙见首不见尾，藏着掖着，甚或差序颠倒、阳奉阴为；或是鸵鸟心态，把头钻进沙堆掩耳盗铃；或是偷天换日，转移视线和掩盖矛盾，混水摸鱼；或是以退为进，小不忍则乱大谋；或是以念以行而修身，阳光戾气与普度。

凡此种种，以至于主体与客体间的行为活动，常常表现为不追根究里、轻描淡写、文过饰非，或是难得糊涂，天地皆尘不分大小。那种人云亦云、按部就班、平铺直叙、画饼充饥、“一路黑”、蛇吞象，或大慈大悲和一鸣惊人，就成了混世、欺世和掠世的魔方，抑或就成了惊世骇俗和慰籍万般的高尚情怀。常常是庸政、暴政和“空心大佬”的明码标签，也是那种天人交战和一鸣惊人的写照，更是巴莱多定律(也叫二八定律)的真实写照,以及高僧、大德的《菩提偈》：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”

因而，此般意识境界，常常是世之大善、大德者的象征，那些韬光养侮者的哲学养份，以及那些以弱胜强者的独门绝技。当然，更多的时候，它是一种失败者的元凶、无知无畏者的画蛋、投机者的阴暗嘴脸和反动者的罪恶遮羞布。正是人们那种知其然不知所以然，或是茫然失措，或是一知半解，或是囫囵吞枣，或是自欺欺人，甚或颠倒黑白，混淆视听，以至于往往假作真时真亦假，无为有处有还无，甚或使人世间多少大好的事物或善良的初衷，总是变得天差地别，甚至不可避免地上演可悲的“狼孩故事”，让人大跌眼镜，嗟唏不已。

(四) “唯势”境界。大凡是行为主体在无知、无德、无道、无远的“结果主义”理念蛊惑和心理驱使之下，不顾宜天、宜地、宜人的社会公义，一切为我所用，把行为客体看成一种简单的利用工具或“爆点”， 而所产生的思想观念或意识。究其缘起之根源，它或是行为者浅薄庸俗之所为，或是一种无可奈何之举，或是盲从者的摇尾乞怜，或是急功利者的拖刀计，或是世俗者的厚黑学，或是投机钻营者的巧取豪夺，或是小智者的鼠目寸光，或是强权者的横行霸道。

此类意识境界，往往都表现为急功近利，急于求成、色厉内荏和风卷残云，常常顾头不顾尾，逞强于头过身就过，直到图穷匕首，日暮途穷，还总是不到黄河心不死。个中不难看出，其身上蕴涵着短期性、片面性、功利性、诱惑性和胁迫性等自我作践的特征。

反映在现实世界中，由于行为主体的整个潜意识中，压根儿没有客体的概念，往往在展开行为活动之际，难以存在主、客体之间有效互动的心理准备，更多的是沉醉于杜撰性的欺世盗名。于是乎，行为主体知与行都倾力于营势性地劣根性挑逗、煽火点火、蛤蟆鼓气装大和吹经济泡沫，客体成了随捡随扔的敲门砖或被绑架利用的顽童。与之相应，那种哗众取宠、请君入瓮、运动慑服、乱棍经济及滥权枉法，就成了欺世魔方，常常是腐朽没落政权和土豪鳌企业家之象。

但凡涉及有关建设、发展、管理和改革方面时，不是从溯本探源入手深入地解决问题，而往往习惯于以一俊遮百丑，总是沉迷于用习以为常的经济手段包打天下，常常取悦似地敲点鼓，不能唱一腔完整的进行曲，那种饥不择食、割肉补疮、饮鸠止渴、东嫁西接、割民韭菜之法，往往成其为心手相应，运用自如的胜负手。因而，此般思想意识境界，无所谓高山谈经论“道”，而是彻头彻尾地热衷于“术”，以实用主义比高低，拿着老鼠论英雄。常常是乱世弄潮儿的得意法宝、以小搏大者的典籍、作奸犯科之辈的秘方、男盗女娼之流的行头，以及窃国大盗的权杖、腐败者的座佑铭和专治集团的驭国之魔方。

不可否认，仅就一次行动过当而言，它是边际成本最低的资本投资，也是最能够一夜暴富的捷径，以至于往住世人趋之若鹜，即便是很多权倾一世的权贵分子，也总是难逃出其非常的诱惑。显然，过往拼资源拼投资拼杠杆的时期，那些被世人公认为无德、无才、无能的土豪鳖之成功，大凡皆是如此；那些鸡犬升天和坐拥富贵的既得利益者，也不外乎这般龌龊；那些丑态百出的枉党、枉权、枉法，以及社会此起彼伏的乱象丛生，其根源也在于此；而很多威权制理的国度所取得的经济虚假繁荣，如若深挖究底，其本质上也不出其右。

(五) “唯无”境界。根本是行为主体在大爱无疆、皇天厚土、天人合一和求真务实的超然精神熏陶下，把行为客体看成一种自然或社会生命体所孕育的思想观念或意识。究其缘起之根源，它或是科学力量的依归，或是遵重客观规律的体现，或是大道从简的深刻意味，或是敬畏生命的一种使然，或是大智大勇者的豁然开朗，或是生命力真谛的溯本探源，或是市场经济的公平正义，或是开明政权的天经地义，或是有效治理的殊途同归，或是人类文明进步的心心相映。正如黑格尔所言：“真理和本质并不是一个东西；真理是被认识到的被思想到的本质，而本质则是单纯的自在。”

毫无疑问，大凡此类思想意识境界，才能称之为至高无上的天道。正所谓: “天道昭昭,变者恒通” ，“天道昭昭，人可欺，心不可欺；因果历然，天地无欺。”个中不难看出，其身上具有科学性、阳光性、博爱性、公平公正性、公开透明性、法制规范性和有效性等文明进步之特征。

反映在现实世界中，由于主体把尊崇生命体相互之间的平等互动，当成一种矢志不渝的合作基础和行动成功的信念，使得其精神和意识的深处，总是把自我与客体放在同一个平面，没有任何悠然自得的优越感和放纵；总是在理论和行动上以尊重客体的本质需求为前提，不唯书，不唯上，只唯实；总是以溯本探源事物的生命力真谛为根本出发点，不以主观愿望决定对客观事物的取舍；总是在知与行方面都恪守规则博弈，客体真正得以活化为具有否决权的代表，不妄理、不妄德、不妄政、不妄权、不妄法和不妄民；总是以人性回归性的谋国和理政，不是想当然的“塑造主义”泛滥。

凡此种种，以至于治党治国时，必然展现出“来的清、去的明、行的正、做的实”的光明磊落，使得构成国家、社会的生命力要素，从制度上得以从容归位与全面迸发。也正是这般不妄求,则心安,不妄做,则身安。以致能够引来明月湖上坐,招来白云逍遥。

显而易见，此般超凡脱俗的意识境界，乃是道之精，理之魂，思之轨，行之向，无形中有形，无为中有为，常常是无为而治的大成者之象。然而，若不拥有胸怀四海、光明磊落、天下为公的豪迈，并且若非拥有大道支撑者，绝不可能拥有如此高山仰止的气度。显而易见，倘若人们的意识达成此境界，那么,治国者,必能天地宽阔、日月丽天、风云聚会和万般来朝；企业者，必能所向披靡、世界翻腾和当红百年；而弄潮者，必能天高任鸟飞，海阔任鱼跃，纵横天下。

凡此种种，很显然，以唯信、唯我、唯沌、唯势为代表的行为境界，更多的是表象化认识的产物，因而，客观上决定了它们本质上所反映的是一种形而上学的态度，抑或是充满宗教精神思想的空灵；而只有那种“唯无”的思想境界，其所触及的是事物的内在和灵魂，可谓为人类本质认识的结晶，才能真正无愧于大“道”之称谓。当人们了然不同行为境界并使自己真正升腾到“唯无”的思想境界，就意味着拥有主客体良性互动的通关密码，便可以做到运筹帏幄，决胜千里。正如庄子所言:“正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为。”

反映在社会的发展、变革中，很多时候，正是由于人们更多的是以唯信、唯我、唯沌、唯势为行为出发点加以妄作为，而与“唯无”而治的大“道”相去甚远，使得人类浩浩荡荡的历史，很多时候都成了一种不堪回首的温顾，人们总是只能事后充当诸葛亮进行没完没了的唠叼，而不能事前从容地加以防范和调控。泱泱中华所走过的五千多年历史，就是这般的可歌可泣。自商代以来的悲壮变迁，虽不乏火热变革或革命，但始终都是在一治一乱的周期律中恶性循环。

毫无疑问，当人们从“五重境界”出发，对过往世界国家（企业）经济发展所取得的成功进行对照观察，就不难发现个中所隐藏的奥秘，从而有利于触及灵魂，降温过度发烧的大脑，促进自身加以对治国兴邦理念的深刻检讨，以杜绝那种不理性的沾沾自喜,整整自欺，以期拨正船头扬起帆，真正达成“闻过而终礼，知耻而后勇”。

不言而喻，自由贸易试验区(港)建设发展抑或实施提升战略中，如若仍然以过往那种“唯信、唯我、唯沌、唯势”的境界大行其道，必然只是一种换一副马甲的活法，充其量无非是不同量变表现而已，难能有什么根本性的质变提高，即便能闪现一点点光亮，赚获世人一时的吆喝，也终究注定不可能光鲜长久。若要名副其实地取得大成功，就必须要跳出过往那种形而上学的窼臼，以“唯无”境界这一无形中有形、无状之状的思想方式、思维方式、行为方式和工作方式，而加以总揽全局和大行其事，才能够心想事成，顺利到达成功的彼岸。

然而，若行为主体要达成“唯无”而治的超凡境界，走进这一旷古之变的心路，就必须奋力跨越行进道路上的“四大跨栏”，即以认识特定人或事的本质特性为出发点，以达成其自身生命力构成要素的归位为立足点，以把握所处生命运动期间并了然其内在需求为根本着力点，以实现其“欲求”的动态平衡为落脚点，努力做到身心合一,身念合一，知行合一，最大化迸发自我内在的潜能。正所谓：“困于心，衡于虑，而后作；（2）征于色,发于声,而后喻（3）”。

如此看来，自由贸易试验区(港)建设发展抑或实施提升战略中，作为责任主体并操盘手的地方政府与园区管理组织，若要行为活动卓有成效，以致终取得圆满成功，就必须特别重视如下四个方面:

一方面，值此新时代新经济环境下，自由贸易试验区(港)建设发展必须与此浩荡潮流相向而行，充分彰显这一历史新时期世界经济发展的“质变式”本质，即在经济发展方式上，应当以发掘市场、社会、经济、体制和科技等为基点，而不能仍然变着戏法玩弄过往那种拼资源、拼投资、拼杠杆的“量变式”发展游戏。只有把握住了这一世界经济发展的脉搏，拥有这般好的开头，并始志不移地朝着这个方向奋斗，才可能谈得上用正确的方式做正确的事，也才有好的结果。反之，纵然拥有好的初衷，都终将失之毫厘,谬以千里，事与愿违，即使作出千般努力，也会由于目标追求与行动方向错位，而适得其反。

另一方面，自由贸易试验区(港)作为一种社会生命体，与自然生命体相仿，随着各种客观因素所发生的巨大变化，其生命体形态及生存和发展环境都会不断改变，能否保持其本来面目和拥有相应的发展环境，事关这一特殊事物的未来。因而，自由贸易试验区(港)建设发展抑或实施提升战略中，必须要从这一社会生命体内外在的构成要件需要出发，而对其形体构造和软硬环境进行有条不紊地营造，不能总是东一榔头西一棒，更不能以认识水平和意识形态的好恶而随意地加以取舍。只有如此，才能做到行之则成，动之成状，以保持其特有的心性。如若不然，就会不经义间把这一事物扭曲成不三不四的怪物，难能产生出应有的功效。显然，如何把握好中国特色与真正意义上的自由贸易试验区(港)之间关系的“度”，将很大程度影响这类特殊经济功能区的综合优势发挥。

再一方面，针对自由贸易试验区(港)所拥有的基本特性，以及各个园区不同的特殊性，应当科学地探求其生存、发展和跨越所必不可少的内在需求。这是对于这一全球开放程度最高的特殊经济功能区，而进行因势利导和顺势而发的关键，具体而言，就是要切实保证其拥有贸易自由、投资自由、金融自由、运输自由、人员进出自由，以及不存在关税壁垒和非关税壁垒等基本特性的条件下，尽力找出其高地性、诱发性、引子性、外溢性和流动性等内在特性的相关要素构成，并且针对各自所处的不同环境和资源稟赋，以及其不同时期内外部环境变化状况诊断出它们的缺失和短板，以便有的放矢地加以填平补齐、功能适宜、规模适用，以增强其内在动力。如若不能做到于此，只是照葫芦画瓢完成外部特性方面的建设就草草了事，而对其內在特性方面的需求不知所以然，或者莫不关心，那么，无论其他方面作出多少努力，都必然是枉用心机，劳而无功，以致一事无成。

最后方面，与自由贸易试验区(港)的生命需求相对应，把努力满足这一充满诱惑而又身性倔犟的“物种”内在特性的需求，作为一切工作的根本着力点和依归，这是能否促进其健康和快速发展的前提，也是能否达成中央实施这一重大战略的心理预期的根本，只有根据其自身发展的需要科学地创造议题，并不失时机地采取措施为之强身健体，才可能实现和经久地保持这一事物与外界进行能量交换的动态平衡，使之得以迸发出其应有的强大能量，以推动区域经济社会向前发展与新跨越。反之，如若地方政府和园区管理组织总是主观盲动，抑或游离于这类特殊功能区的内在需求之外，总是面上奔跑，沽名钓誉，当甩手掌柜，坐享其成，每毎荒腔走板地上演又要马儿跑得好又不给吃草的滑稽，那么，终究将前功尽去，到头落得一个画里真真。

总之，就世界范围而言，无论各自由贸易试验区(港)条件有何不同，所确定的发展规划有什么各异，以及各国意识形态有什么差别，都必须在其建设发展过程中，既要有着自己“不变”的底气和坚守，又必须要按照这一特殊经济功能区的本质特性要求加以认真行事，只有及时地摆脱过往那种主观主义和机会主义的“情绪勒索”（4），才能使自由贸易试验区(港)建设发展抑或实施提升战略，得以真正笑到最后。

更必须看到，新时代新经济环境下，历史所能给予自由贸易试验区(港)建设发展的最佳时机，已经非常有限，不可能永无止境。以海南自贸港)建设为例，按照中央规定的发展要求，到2020年自贸试验区建设取得重要进展，到2025年自贸港制度初步建立，到2035年自贸港制度体系和运作模式要更加成熟，营商环境跻身全球前列，屈指算来，距离第二阶段的建设发展目标只有一年多的时间，真个是机会稍纵即逝，若不能把握住这非常短暂的“黄金腾达时间”，恐怕就会面临各种不利的生存与发展境遇，甚至有可能发生国际环境的巨大改变,而面临“曲终人散皆是梦,繁华落尽一场空”的悲催命运。

注释：

（1）爬梳剔抉。出自《宋史·律历志》，意指广泛搜罗、精细选择的过程。

（2）困于心，衡于虑，而后作。出自先秦《孟子二章》，意指人常常犯错误，然后才能改正。在内心受到困扰，思虑阻塞以后才能奋起或有所作为。

（3）征于色,发于声,而后喻。出自先秦孟子《生于忧患，死于安乐》 ，意指一个人的想法,只有从脸色上显露出来,在吟咏叹息声中表现出来。然后才能为人们所了解。

（4）情绪勒索。出自美国知名心理学家苏珊·佛沃在《情绪勒索》，意指一种不经意、隐晦的心理和情感操控。即利用操纵对方感受的好坏来达成自己的目的，或者说服对方接受自己的想法。

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