有道是，正确的行为“出发点”，是大道之灵魂、大治之佛法、大业之第一粒纽扣、大成功之基石。正如庄子曰：“夫道有情有信，无为无形；自本自根，未有天地，自古以固存；先天地生而不为久，长于上古而不为老。”因而，人类社会要修正自我、改造世界和引领未来，揭示行为出发点的规律，无疑是继往开来所必须开启的一道难关。

当然，全国各自贸区（港）建设及海关特殊监管区域的运营，以及国民经济转型与新跨越和国家全面深化改革,都概不例外。只有当行为主体体拥有正确的行为出发点，才能创立至高至伟的大道、消除意识形态的纷争、敬畏生命、天人合一、按照客观规律治世，不再落入传统思维和行为的窠臼，避免成为过往那种拼资源、拼投资、拼杠杆的旧经济的尾大不掉，以超然的思想理论武装头脑，开启新时代新经济环境下中国经济发展的新篇章，引领时代新潮流。

然而，天使人类作为地球之精灵，其整个行为活动的出发点到底拥有哪些境界呢？当人们对过往思想理论和行为特性进行超然地审视并加以深入探究，也就不难发现，人类行为出发点大体可归结为木偶型、衍生型、混沌型、投机型和生命型五个大类。与之相对应，人们整个的思维和实践行动，大凡所秉持的行为境界，也就不外乎“唯信”、“唯我”、“唯沌”、“唯势”和“唯无(力)”之五重。

(一)“唯信”境界。本质是社会行为主体自觉或不自觉之中，把其进行行为活动的对象（载体）－－社会行为客体，当成一种没有生命(意识)气息的木偶所产生的特有观念或意识。究其缘起，可谓最为复杂多变：或是社会蒙昧的产物，或是人类灵魂的慰藉，或是特殊群体的嗜好，或是错位前提的孽果，或是大觉者的玄机，或是错误思想理论的误导，或是钻营投机者的设局，或是既得利益者的布阵……。就其自身的特性而言，大凡此类意识之境界，往往都具有颠覆性、开启性、排它性、欺骗性和封建性等较为极端的显著特征。

反映在现实中，由于行为主体的灵魂早已被某种思想或理论所俘虏，使得精神和意识先入为主地打上了幻想、狭隘和凌驾的烙印。以至于在主、客体之间进行行为互动时，总是常常以救世主的面目出现，天下舍我其谁就成了潜台词；总是以真理的化身故弄玄虚，以己昏昏，使人昭昭；总是把自我(集困) 粉饰为弱势群体的忠实代表，瞒天过海干鸡鸣狗盗之实；总是鬼使神差地拒绝现代世界文明，不择手段地实行群族奴化。与之相应，那种非此即彼的二元哲学，常常是其得心应手的大杀器。凭借此穷凶极恶的胜负手，有时也能灵光闪现或歪打正着而治乱兴邦，但更多时候却成了国家、民族、社会的噩梦和历史进步路上的顽石。

此般意识境界，常常被人们嬉称为“大奸似忠，大佞似信”，虽说在较为原始的人类蛮荒时代，这类意识境界曾立下不可磨灭的功勋，在人类社会的演进过程中，很多特殊情形下对抚平弱势群体创伤也起到不可或缺的积极意义，但不可否认，它很大程度应当是一种极其邪恶的原罪。可以说，人类那些不可开交的意识形态的纷争，政治团体之间没完没了恶斗的政治生态，耸人听闻的既得利益集团犯罪，以及那种缺乏人性的封建专制制度和拒绝文明的妄作为等，追本溯源，无不是它始作甬。仅就此而言，它是人类文明进步的掣肘，阻碍普罗大众开化的敌人。

(二) “唯我”境界。它是行为主体有意识或无意识之中，把行为活动的客体(对象)看成自我的衍生物所酿就的观念或意识。究其缘起，或是孤芳自赏者的自我陶醉，或是那些取得偶然成功者的自我迷失，或是祖先崇拜者的历史传承，或是霸权者的优越感作祟，或是既得利益者的保有之计，或是无知者的自我作茧。大凡此类意识境界，往往都具有自恋性、宗派性、利己性和侵略性等颠狂特征。

反映在现实中，由于行为主体的潜意识早已贴上了“我”字标签，使之知与行都充满自恋色彩，客体往往成了主体自身肉体和灵魂的替代品。以至于在主、客体之间所进行的行为互动时，总是表现出一种挥之不去的经验嗜好型，对新事物和新经验心存芥蒂；总是幻梦扮演造物主，而客体则是任凭蹂躏的皮球；总是试图以不变应万变，往往寄希望一方包治百病；总是以己(集团)利益为价值取舍，宁可辜负天下人而绝不负我；总是对异已者无情打击，妄图置之死地而后快。那种唯我独尊的一元哲学，常常是其孤独求败的本罪。有时也能侥幸得胜（益），甚或创造一时的辉煌，但终究将“成也萧何，败也萧何”，往往在钻牛角尖里忧郁寡欢，甚或随着物似人非，而春梦随云散，乃至灰飞烟灭。

因而，此般意识境界所具有的坚持或固执的秉性，常常是其善、恶的两面，呈两极分化之势。既是造就大忠者、大善者、大成功者的教父，也是营生出大奸者、大恶者、大败者的魔头。如若那些真正得道者一贯秉持向上，将为普罗大众创造万福；若那些把握未来发展大势者能始志向前，将为世界开启新辉煌；倘若是心怀叵测者(集团)一意孤行，必将给国家、民族和社会种下万劫不复的苦果；而那些自命不凡不愿革固鼎新者(集团)，必将以自我腐朽而殃及天下苍生。显然，此般意识境界与现代制度生产力理论格格不如。换言之，国家、社会和企业管理（领导）工作中，要相信制度的力量,而不能轻易相信所谓人的自控能力。千万不要相信人性，因为只有规则和制度，才能让人性的阴暗无处发挥！

(三) “唯沌”境界。往往是行为主体在大而化之或朦朦懵懵之中，把行为客体看成没有差别的不变态物所生发的观念或意识。究其缘起，或是无担当者的玩世自宫，或是朦懵者的无意识拙作，或是隐忍者的后发之机，或是科学的盲区反映，或是大爱者的佛心印信，或是装天者的欺世盗名。大凡此类意识境界，往往都具有消极性、忽悠性、盲目性、后发性和佛陀性等多重特征。

反映在现实中，由于行为主体的潜意识里，早已把客体看成没有差别的混沌事物，使得自身的认识和思想方面，或是只看到事物的普遍性，而看不到事物的特殊性；或是画虎画皮，只看到事物的形，而看不到事物的灵；或是大化七门遁甲，显尾掩首；或是偷天换日，转移视线和掩盖矛盾；或是以念以行修身，阳光戾气与普度。凡此种种，以至于主体与客体间的行为活动，常常表现为不追根究里、轻描淡写、文过饰非，或是天地皆尘，不分大小。那种人云亦云、按部就班、平铺直叙、画饼充饥、“一路黑”，或大慈大悲，就成了混世、欺世和掠世的魔方，抑或就成了慰及万般的慈悲。常常是庸政、暴政和“空心大佬”的明码标签，抑或是佛陀和大德者的杜鹃滴血。

因而，此般意识境界，要么是世之大善、大德者的得道和大爱的象征，要么是韬光养侮者的哲学养份，要么常常是弱小战胜强大的神器。当然，也可能是失败者的元凶、无知者的可爱、钻营投机者的假嘴脸和反动者不可告人的遮羞布。因为，只要能够把水搅浑，一切皆可能发生。只要自己手中有了装天葫芦，就能够轻而易举地偷天换日和瞒天过海，从而干出心中那些梦昧以求的勾当。

(四) “唯势”境界。大凡是行为主体在无知、无德、无道、无远的“结果主义”心理驱使下，把行为客体看成一种简单利用工具或“爆点”，而所产生的观念或意识。究其缘起，或是行为者浅薄之所为，或是人们的无奈之举，或是盲从者的可悲，或是功利者的拖刀计，或是世俗的厚黑学，或是钻营者的投机取巧，或是小智者的鼠目寸光，或是强权者的横行霸道。此类意识境界，往往都具有短期性、片面性、功利性、利用性、诱导性和胁迫性等作践特征。

反映在现实中，由于行为主体的潜意识没有客体的概念，往往进行行为活动之际，难以存在主、客体之间有效互动的心理，更多的是沉醉于杜撰性的欺世盗名。于是乎，行为主体知与行都倾力于营势而催吹泡沫，客体成了被绑架利用的顽童。那种哗众取宠、刻意挑逗、运动慑服、乱棍经济及枉党妄权，就成了欺世魔方，常常是腐朽政权和土豪鳌企业之象。涉及有关改革、管理和发展方面时，总是习惯于取悦似地敲点鼓，而不能唱一腔完整的进行曲。

因而，此般意识境界，无所谓高山谈经论“道”，而是彻头彻尾地热衷于“术”。常常是乱世弄潮儿的法宝、以小博大者的典籍、作奸犯科辈的秘方、男盗女娼者的行头，以及窃国大盗的权杖、腐败者的座佑铭和专治集团的驭国之方。不可否认，它是边际成本最低的风险投资，往住世人趋之若鹜。过往拼资源、拼投资、拼环境和拼关系的时期，那些被公推为无德、无才、无能的土豪鳖成功，大凡如此；那些鸡犬升天和坐拥富贵的既得利益集团，也不外乎这般龌龊；而那些威权国度所取得的所谓经济发展奇迹，本质上也不出其右。

(五) “唯无(力)”境界。根本是行为主体在大爱无疆、皇天厚土、天人合一和求真务实的超然精神熏陶下，把行为客体看成一种自然或社会生命体所孕育的观念或意识。究其缘起，或是科学力量的依归，或是尊重规律的使然，或是大道从简的意味，或是敬畏生命的活化，或是大智大勇者的豁然，或是生命力的真谛，或是市场经济的公平，或是开明政权的向往，或是有效治理的通道，或是人类进步的必然。大凡此类意识境界，往往都具有科学性、阳光性、博爱性、公平公正性、公开透明性、法制规范性和有效性等文明进步之特征。

反映在现实中，由于尊崇生命体之间的平等互动，乃是合作基础和行动成功的信念，使得行为主体的精神和意识深处，总是把自我与客体放在一个平面，没有任何优越感的放纵；总是在理论和行动上以尊重客体的本质需求为前提，不唯书、唯上而唯实；总是以溯本探源事物的生命力真谛为出发点，不以主观愿望决定对客观事物的取舍；总是在知与行方面都恪守规则博弈，客体真正得以活化为具有否决权的代表，不妄理、妄德、妄政、妄权、妄法和枉民；总是人性回归性的谋国和理政，不是想当然的“塑造主义”泛滥。凡此种种，以至于治党治国时，必然展现出“来的清、去的明、行的正、做的实”的光明磊落，使得构成国家、社会的生命力要素，从制度上得以从容归位与全面迸发。

不言而喻，此般超凡的思想意识境界，乃是道之精，理之魂，思之轨，行之向，无形中有形，无为中有为，常常是大成者的无为而治之象。然而，若不拥有胸怀四海、光明磊落、天下为公的豪迈，并且若非拥有大道作为支撑者，绝不可能拥有如此大气度。若人们的意识达成此崇高境界，治国者，必能天地宽阔、日月丽天、风云聚会和万般来朝；企业者，必能所向披靡、纵横世界和当红百年。

   很显然，以唯信、唯我、唯沌、唯势为代表的四种思想境界，乃是人们对事物表象化认识的产物，因而，客观上决定了它所反映者，更多的是一种形而上学的态度，抑或是充满宗教精神思想的空灵；而只有“唯无”思想境界，它所触及是事物的内在和灵魂，可谓为人类本质认识的结晶，才能真正称得上为大“道”。当然，如此大道的身体力行并非嘴上的春风那么简单，它需要人们的认识直抵宇宙混沌，消弥过往唯心、唯物的哲学分歧，树立那种以原动力、能动力和外动力相摩相荡而构成生命力的“唯力主义”作为思想理论武器，并按照与之相关的行动路线图循序推进，方能精诚所至，金石为开。

反映在人类社会的发展和大变革中，正是由于人们对行为出发点的妄作为，使得人类社会那么浩浩荡荡的历史长河，很多时候都成了一种可悲的温顾，人们总是只能事后充当诸葛加以唠唠叼叼，而不能事前进行防范和事中加以调控，唯有事后勉强收拾残局。即便是作为人类四大文明古国的泱泱中华所走过的五千多年历史，也是如此这般的可歌可泣。自商代以来的悲壮变迁，虽不乏火热变革或革命，甚至也出现过多个历史朝代的灿烂辉煌,对中国历史和世界影响深远。然而，若以这般行为出发点之五重境界加以深入考究，还远远不及“唯无(力)”而治的大化之功，因而，也就不足以为之啧啧称奇。

   毫无疑问，当人们从行为出发点的“五重境界”出发，对过往世界国家（企业）经济发展之殊途进行一番剖析，就不难揭开那些所取得成功的个中奥秘，无非更多的都是在一种“唯势”境界始作甬之下的产物而己，从而有利于各国执政当局降温曾经过度发烧的大脑，抑制自我头脑中那种盲目自信,促进自身加以对治国理念的深刻检讨，以杜绝那种不理性的沾沾自喜。当然，对于中国社会而言，还将有利于人们对当下国家（企业）经济转型与新跨越方略，以及如火如荼的全国自贸区（港）建设发展的行动路径进行深刻的反省和思考，以期不被那种浮云遮望眼，风物长宜放眼量，开启心智，走出过往自我小小心灵，拨乱反正，真正达成“闻过而终礼，知耻而后勇”。

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